{"id":904,"date":"2024-01-25T11:15:31","date_gmt":"2024-01-25T10:15:31","guid":{"rendered":"https:\/\/association-recherche-enfance-adolescence.org\/?p=904"},"modified":"2024-01-25T11:17:26","modified_gmt":"2024-01-25T10:17:26","slug":"narrations-incestueuses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/association-recherche-enfance-adolescence.org\/index.php\/2024\/01\/25\/narrations-incestueuses\/","title":{"rendered":"Narrations incestueuses"},"content":{"rendered":"\n[et_pb_section fb_built=\u00a0\u00bb1″ theme_builder_area=\u00a0\u00bbpost_content\u00a0\u00bb _builder_version=\u00a0\u00bb4.24.0″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00a0\u00bb4.24.0″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb theme_builder_area=\u00a0\u00bbpost_content\u00a0\u00bb custom_padding=\u00a0\u00bb1px|||||\u00a0\u00bb][et_pb_column _builder_version=\u00a0\u00bb4.24.0″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb type=\u00a0\u00bb4_4″ theme_builder_area=\u00a0\u00bbpost_content\u00a0\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00a0\u00bb4.24.0″ _module_preset=\u00a0\u00bbdefault\u00a0\u00bb theme_builder_area=\u00a0\u00bbpost_content\u00a0\u00bb hover_enabled=\u00a0\u00bb0″ sticky_enabled=\u00a0\u00bb0″ header_2_font_size=\u00a0\u00bb20px\u00a0\u00bb]
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L’inceste est omnipr\u00e9sent dans les matrices narratives qui tissent nos cultures, que ce soit dans les contes ou les mythes. Cependant, la polys\u00e9mie de ces r\u00e9cits peut nous amener \u00e0 proposer des lectures diff\u00e9rentes en fonction des sensibilit\u00e9s historiques<\/h2>\n
Dr BB<\/a><\/strong><\/div>\n
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P\u00e9dopsychiatre en CMPP<\/strong><\/p>\n

Abonn\u00e9\u00b7e de Mediapart<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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146<\/span> Billets<\/span><\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

\u00ab\u00a0Voyons, apprends-moi donc, lorsqu<\/i>\u2019une voix divine venait par des oracles annoncer <\/i>\u00e0<\/i> mon p<\/i>\u00e8re qu<\/i>\u2019il p<\/i>\u00e9rirait frapp<\/i>\u00e9<\/i> par ses propres enfants, comment tu pourrais en bonne justice me reprocher cela, <\/i>\u00e0<\/i> moi, moi que n<\/i>\u2019avait encore engendr<\/i>\u00e9<\/i> mon p<\/i>\u00e8re ni con<\/i>\u00e7u ma m<\/i>\u00e8re, moi qui n<\/i>\u2019\u00e9tais pas n<\/i>\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb Sophocle, \u0152dipe <\/i>\u00e0<\/i> Colone<\/i><\/p>\n

La dimension anthropologique de l\u2019inceste trouve son corollaire dans la diffusion ubiquitaire, transculturelle, transhistorique, de r\u00e9cits autour de cette th\u00e9matique. Des origines bibliques de l\u2019humanit\u00e9, jusqu\u2019aux mythes fondateurs, en passant par les contes, les romans, les faits divers m\u00e9diatis\u00e9s, impossible d\u2019\u00e9chapper aux narrations incestueuses. On pourrait d\u2019ailleurs sugg\u00e9rer que toutes les th\u00e9orisations, mais \u00e9galement la dramaturgie des scandales et des r\u00e9actions politiques ou collectives, participent de cette mise en sc\u00e8ne narrative de l\u2019inceste, rejouant sans cesse la dialectique entre interdit et transgression. Par ailleurs, ces r\u00e9cits tissent \u00e9galement une trame qui va mobiliser l\u2019effroi, l\u2019indignation, sous la forme d\u2019une catharsis, mais aussi une forme de \u00ab\u00a0p\u00e9dagogie\u00a0\u00bb et d\u2019avertissement – ce qui suppose alors la reconnaissance de l\u2019omnipr\u00e9sence de la potentialit\u00e9 incestueuse\u2026<\/p>\n

Cette dimension est ainsi pr\u00e9gnante au sein des contes, o\u00f9 les dynamiques familiales de haine, de pr\u00e9dation, d\u2019amour d\u00e9vorant sont r\u00e9guli\u00e8rement au c\u0153ur du r\u00e9cit. Souvent, l\u2019enfant h\u00e9ros est d\u2019ailleurs captif de d\u00e9terminismes transg\u00e9n\u00e9rationnels : \u00ab il est poursuivi par une faute ant<\/i>\u00e9rieure <\/i>\u00e0<\/i> sa naissance, g<\/i>\u00e9n<\/i>\u00e9ralement commise par l<\/i>\u2019un des siens<\/i>\u00a0: oubli, v<\/i>\u0153u imprudent, promesse na<\/i>\u00efve au diable<\/i>\u00a0\u00bb (Marthe Robert, pr\u00e9face des Contes de Grimm). Mais l\u2019\u00e9loignement du foyer parental ne semble pas pouvoir le soustraire \u00e0 la fatalit\u00e9 familiale et \u00e0 ses attachements infantiles empreints d\u2019incestualit\u00e9.<\/p>\n

Marthe Robert rappelle effectivement que le th\u00e8me incestueux est r\u00e9guli\u00e8rement trait\u00e9 du point de vue du p\u00e8re, \u00ab\u00a0dont les d<\/i>\u00e9sirs sont souvent r<\/i>\u00e9v<\/i>\u00e9l<\/i>\u00e9s fort cr<\/i>\u00fbment<\/i>\u00a0<\/i>\u00bb. Ainsi, \u00ab\u00a0tout sugg<\/i>\u00e8re que le danger qu<\/i>\u2019il fuit en quittant sa famille est celui-l<\/i>\u00e0<\/i> m<\/i>\u00eame dont nous parle la trag<\/i>\u00e9die antique<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Par exemple, \u00ab\u00a0pour <\/i>\u00e9chapper au d<\/i>\u00e9sir de son p<\/i>\u00e8re, Peau d<\/i>\u2019\u00e2ne se couvre de la peau immonde, cache sa beaut<\/i>\u00e9<\/i> sous une apparence d<\/i>\u00e9go<\/i>\u00fbtante. Seules la puanteur et la laideur la prot<\/i>\u00e8gent. Elle se rend abjecte pour <\/i>\u00e9chapper <\/i>\u00e0<\/i>l<\/i>\u2019abjection de l<\/i>\u2019autre<\/i>\u00a0\u00bb (Neige Sinno).\"Illustration<\/p>\n

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Peau d’\u00e2ne \u00a9\u00a0film de Jacques Demy<\/span><\/figcaption>\n<\/figure>\n

N\u00e9anmoins, le h\u00e9ros des contes r\u00e9ussit \u00e0 s\u2019extraire de la tentation incestueuse, et \u00e9chappe ainsi au sort d\u2019\u0152dipe lui est \u00e9pargn\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0quelque violence que prenne le conflit dont le royaume paternel est le th<\/i>\u00e9\u00e2tre, il a la force de le surmonter<\/i>\u00a0; si tenaces soient ses attachements infantiles, il lui est donn<\/i>\u00e9<\/i> de les rompre<\/i>\u00a0\u00bb (Marthe Robert).<\/p>\n

Ainsi, l\u2019action dramatique du conte d\u00e9ploie de fa\u00e7on condens\u00e9e les \u00e9cueils et les p\u00e9rils qui p\u00e8sent sur la \u00ab\u00a0m<\/i>\u00e9tamorphose de l<\/i>\u2019enfant en adulte<\/i>\u00a0\u00bb, sur l\u2019ambivalence des liens familiaux, sur les effractions du d\u00e9sir et de la sexualit\u00e9, etc, avec un souci de sensibilisation – parfois ambigu\u2026<\/p>\n

\u00ab\u00a0S<\/i>\u2019offrir en sacrifice au plus puissant, se cacher pour <\/i>\u00e9chapper aux monstres, au p<\/i>\u00e8re, <\/i>\u00e0<\/i> l<\/i>\u2019ogre, se taire, voil<\/i>\u00e0<\/i> les le<\/i>\u00e7ons de sagesse qu<\/i>\u2019on re<\/i>\u00e7oit des contes<\/i>\u00a0\u00bb (Neige Sinno).<\/p>\n

De la m\u00eame fa\u00e7on, les narrations mythiques permettre de mettre en sc\u00e8ne les fantasmes, tentations, affects, peurs, d\u00e9sirs fondamentaux qui r\u00e9sonnent dans l\u2019inconscient humain. Comme le soulignait Georges Devereux, \u00ab\u00a0les mythes constituent, <\/i>\u00e0<\/i> certains points de vue, des moyens de d<\/i>\u00e9fense, car ils fournissent une sorte de chambre froide o<\/i>\u00f9<\/i> les fantasmes individuels suscit<\/i>\u00e9s par les conflits int<\/i>\u00e9rieurs peuvent <\/i>\u00eatre <\/i>\u00ab\u00a0entrepos<\/i>\u00e9s<\/i>\u00a0\u00bb. Ces fantasmes sont trop charg<\/i>\u00e9s d<\/i>\u2019affect pour <\/i>\u00eatre refoul<\/i>\u00e9s, mais trop <\/i>\u00e9go-dystones pour <\/i>\u00eatre reconnus comme subjectifs. Le fait de les rel<\/i>\u00e9guer dans une chambre froide culturelle permet non seulement de leur donner une expression abstraite et g<\/i>\u00e9n<\/i>\u00e9rale, en les ins<\/i>\u00e9rant dans le corpus impersonnel de la culture, mais encore de les retirer de la circulation priv<\/i>\u00e9e, donc idiosyncrasique. Ils sont reconnus par les hommes en tant qu<\/i>\u2019attributs de quelques personnages mythiques, c<\/i>\u2019est <\/i>\u00e0<\/i> dire sous la forme d<\/i>\u2019une projection encourag<\/i>\u00e9e par la culture<\/i> \u00bb (\u00ab\u00a0Essais d\u2019ethnopsychiatrie g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Le mythe met ainsi en forme narrative toute l\u2019obscurit\u00e9 du monde pulsionnel, en permettant \u00e0 la fois de tisser des repr\u00e9sentations partag\u00e9es tout en voilant la r\u00e9alit\u00e9 persistante des fantasmes individuels : \u00ab\u00a0sous la garantie et sous le couvert d<\/i>\u2019un mythe re<\/i>\u00e7u, qui lui offre une forme d<\/i>\u2019accueil, le d<\/i>\u00e9sir peut vivre impersonnellement son assouvissement imaginaire<\/i>\u00a0\u00bb (Jean Starobinski).<\/p>\n

Les mythes sont donc empreints de violence, de haine, de rivalit\u00e9s, de destructivit\u00e9, d\u2019envie, etc. Et, \u00e9videmment, le caract\u00e8re trouble des enjeux familiaux, avec au premier chef les mouvements incestueux, l\u2019intrication entre le d\u00e9sir et le pouvoir, entre l\u2019amour et le meurtre, sont particuli\u00e8rement pr\u00e9gnants dans les r\u00e9cits mythologiques – comme par exemple Agamemnon, pr\u00eat \u00e0 sacrifier sa fille Iphig\u00e9nie afin de garantir le d\u00e9ploiement de sa puissance militaire, qui se fera finalement assassiner par son cousin Egisthe, amant et bras arm\u00e9 de sa femme Clytemnestre, elle-m\u00eame vou\u00e9e \u00e0 \u00eatre tu\u00e9e par son propre fils Oreste en guise de vengeance\u2026<\/p>\n

Par rapport \u00e0 l’inceste, rappelons \u00e9galement le mythe de Myrrha, condamn\u00e9e par Aphrodite \u00e0 \u00eatre \u00e9prise d’un amour passionnel pour son p\u00e8re – parce que celui-ci avait commis l’affront d’affirmer que la beaut\u00e9 de sa fille surpassait celle de la d\u00e9esse…Myrrha r\u00e9ussit finalement \u00e0 se faufiler dans la couche de son p\u00e8re – qui ne semble pas si r\u00e9ticent, sans pourtant avoir \u00e9t\u00e9 ensorcel\u00e9….De cet union incestueux naitra Adonis, recueilli par Aphrodite. Quant \u00e0 Myrrha, r\u00e9pudi\u00e9e par son p\u00e8re, elle sera m\u00e9tamorphos\u00e9 en arbre de myrrhe…<\/p>\n

Dans les \u00ab\u00a0M\u00e9tamorphoses\u00a0\u00bb, Ovide rapport \u00e9galement l’histoire de Byblis, \u00e9prise de son fr\u00e8re jumeau Caunos. Elle cherche alors \u00e0 le convaincre de la puret\u00e9 de cet amour, prenant pour exemple les relations incestueuses des divinit\u00e9s. Mais Caunos s’enfuit, et Byblis erre \u00e0 sa recherche, sombre dans la folie, et finit, \u00e9puis\u00e9e, par s’effondrer de larmes, jusqu’\u00e0 en devenir une fontaine…\"Illustration<\/p>\n

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Byblis et Caunus \u00a9\u00a0Laurent Delvaux<\/span><\/figcaption>\n<\/figure>\n

Et si on se penche sur l’Ancien Testament…selon certaines interpr\u00e9tations, No\u00e9 a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 viol\u00e9 par l\u2019un de ses fils ; Abraham s\u2019est mari\u00e9 avec sa demi-s\u0153ur Sara ; les filles de Loth n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 se livrer \u00e0 une relation sexuelle avec leur p\u00e8re, non sans l\u2019avoir pr\u00e9alablement enivr\u00e9 (Gen\u00e8se 19, 30-38) ; Amnon abuse sexuellement de sa demi-s\u0153ur Tamar, fille de David (2 Samuel 13, 1-39)…Et, par ailleurs, nous serions tous les descendants d’Adam et Eve…<\/p>\n

Bref, je t\u2019aime, je te hais, je te poss\u00e8de, tu m\u2019appartiens, \u00e0 la vie, \u00e0 la mort\u2026Si on devait faire la liste de tous les incestes et infanticides perp\u00e9tr\u00e9s par les dieux et h\u00e9ros mythologiques, la liste serait longue. Et on pourrait multiplier les exemples en se penchant sur des mythologies d\u2019autres champs culturels\u2026Ainsi, dans l\u2019\u00c9gypte pharaonienne, les dynasties royales s’affranchissent carr\u00e9ment du tabou de l’inceste, \u00e0 l’instar d’Isis et d’Osiris, \u00e9poux tout en \u00e9tant fr\u00e8res et s\u0153urs…\"Illustration<\/p>\n

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Isis et Osiris<\/figcaption>\n<\/figure>\n

De surcroit, la puissance \u00e9vocatrice des mythes tient aussi au fait qu\u2019ils peuvent se pr\u00eater \u00e0 des lectures diff\u00e9rentes en fonction des \u00e9poques, des sensibilit\u00e9s contemporaines, \u00e9tant \u00e0 la crois\u00e9e de certains invariants anthropologiques tout en attisant des interpr\u00e9tations et des projections sp\u00e9cifiques en fonction de certaines probl\u00e9matiques socio-historiques pr\u00e9\u00e9minentes. Le mythe r\u00e9sonne donc de fa\u00e7on universelle, mais il est \u00e9galement un attracteur des pr\u00e9occupations et des formes propres \u00e0 une culture particuli\u00e8re, caract\u00e9ris\u00e9e par la fa\u00e7on dont elle oriente les complexes et fantasmes inconscients. Au fond, les mythes nous informent, d\u2019une part, sur certaines structures anthropologiques et psychiques universelles ; et, d\u2019autre part, ils nous permettent \u00e9galement de comprendre la singularit\u00e9 des modalit\u00e9s de subjectivation dans tel ou tel cadre institutionnel particulier, lesquelles se r\u00e9v\u00e9lant \u00e0 travers la fa\u00e7on de lire, d\u2019appr\u00e9hender et d\u2019interpr\u00e9ter les dynamiques mythologiques.<\/p>\n

Certes, Ian Hacking souligne que \u00ab\u00a0la redescription r<\/i>\u00e9troactive et la reconstruction a posteriori d<\/i>\u2019actions humaines<\/i>\u00a0\u00bb est toujours tr\u00e8s compliqu\u00e9e \u00e0 manier sur un plan \u00e9pist\u00e9mologique, avec le risque d\u2019injecter des concepts moraux anachroniques. Ainsi, une telle lecture serait biais\u00e9e, d\u00e9formante, et viendrait trahir le pass\u00e9. N\u00e9anmoins, c\u2019est justement cette propension \u00e0 attribuer qui vient \u00e9clairer le pr\u00e9sent : nos interpr\u00e9tations parlent davantage de probl\u00e9matiques contemporaines que des conditions d\u2019\u00e9mergence du mythe et de ce qu\u2019il pouvait signifier pour les subjectivit\u00e9s d\u2019alors.<\/p>\n

Nous lisons le drame d\u2019\u0152dipe par identification, y d\u00e9posons toutes les strates de nos propres complexes et de nos impens\u00e9s communs. D\u00e8s lors, ce destin tragique ne sous saisit que parce qu\u2019il aurait pu devenir aussi le n\u00f4tre, parce qu\u2019 \u00ab avant m\u00eame notre naissance l\u2019oracle a suspendu sur nous la m\u00eame mal\u00e9diction que sur lui<\/i> \u00bb Freud, \u00ab L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves \u00bb.<\/p>\n

Ainsi, par rapport \u00e0 l\u2019inceste, les diff\u00e9rentes lectures du mythe d\u2019\u0152dipe traduisent non seulement la polys\u00e9mie de ce r\u00e9cit, mais \u00e9galement l\u2019\u00e9volution historique des repr\u00e9sentations. La lecture freudienne met par exemple l\u2019accent sur les d\u00e9sirs infantiles, tant incestueux que meurtriers, les parents \u00e9tant finalement les victimes des fantasmes de l\u2019enfant.<\/p>\n

Or, ce drame familial est d\u00e9sormais appr\u00e9hend\u00e9 diff\u00e9remment, du fait des \u00e9volutions en termes de mentalit\u00e9s, de r\u00e9gimes d\u2019affections, et d\u2019interpr\u00e9tations collectives, concernant notamment le traumatisme, l\u2019agentivit\u00e9, la parentalit\u00e9, le statut infantile, etc. En effet, les lectures contemporaines tendent \u00e0 faire du drame d\u2019\u0152dipe une trag\u00e9die transg\u00e9n\u00e9rationnelle d\u00e9non\u00e7ant les abus infantiles et la maltraitance incestueuse. En cons\u00e9quence, la l\u00e9gende \u0153dipienne ne serait pas l\u2019expression des d\u00e9sirs incestueux et parricides de l\u2019enfant, mais la narration caract\u00e9ris\u00e9e des mauvais traitements exerc\u00e9s par les parents, \u00e0 la fois sur les plans psychique, physique et sexuel. Et ce vertex interpr\u00e9tatif anachronique t\u00e9moigne essentiellement des significations imaginaires sociales de notre actualit\u00e9.<\/p>\n

Ainsi, selon Carol Gilligan, \u00ab\u00a0l<\/i>\u2019histoire d<\/i>\u2019\u0152dipe raconte le traumatisme et la perte, l<\/i>\u2019abus de pouvoir et la violence, l<\/i>\u2019aveuglement et le silence. C<\/i>\u2019est une version mythique de la trag<\/i>\u00e9die inh<\/i>\u00e9rente au patriarcat. En consid<\/i>\u00e9rant ce mythe comme repr<\/i>\u00e9sentatif de la condition humaine, comme Freud et d<\/i>\u2019autres l<\/i>\u2019ont fait autrefois, en insistant sur le nom d<\/i>\u2019\u0152dipe tout en feignant d<\/i>\u2019oublier que son histoire trouve ses origines dans un traumatisme, on court le danger de voir le meurtre et l<\/i>\u2019inceste comme des pulsions naturelles <\/i>\u2013<\/i> alors qu<\/i>\u2019il s<\/i>\u2019agit de pulsions qui <\/i>\u00e9mergent dans le sillage de la maltraitance et de l<\/i>\u2019abandon. On court le danger de tenir pour naturelle <\/i>\u2013<\/i> et <\/i>\u00e0<\/i> tort- cette culture de la violence masculine et du silence f<\/i>\u00e9minin<\/i>\u00a0<\/i>\u00bb.<\/p>\n

De la m\u00eame fa\u00e7on, en fonction des points de vue, la focale pourra se d\u00e9placer sur tel ou tel \u00e9l\u00e9ment du mythe. Pour les psychanalystes orthodoxes, le drame \u0153dipien renvoie \u00e0 l\u2019in\u00e9vitable normalit\u00e9 conflictuelle de l\u2019enfant pris entre le d\u00e9sir d\u2019\u00e9liminer son p\u00e8re et de poss\u00e9der sa m\u00e8re. \u00ab En revanche, pour l<\/i>\u2019<\/i>anthropologue int<\/i>\u00e9<\/i>ress<\/i>\u00e9<\/i> <\/i>par l<\/i>\u2019<\/i>adoption, ce r<\/i>\u00e9<\/i>cit peut aussi <\/i>\u00ea<\/i>tre l<\/i>\u2019<\/i>exemple manifeste d<\/i>\u2019<\/i>une relation d<\/i>\u2019\u00e9<\/i>change mal engag<\/i>\u00e9<\/i>e et la condamnation sans appel d<\/i>\u2019<\/i>un mode de circulation enfantine s<\/i>\u00e9<\/i>parant donateurs et r<\/i>\u00e9<\/i>cipiendaires<\/i>\u00a0<\/i>\u00bb (Suzanne Lallemand). En effet, dans une lecture anachronique assum\u00e9e, \u0152dipe peut \u00eatre vu comme une victime d\u2019une forme d\u2019adoption pl\u00e9ni\u00e8re, perp\u00e9tuant la fiction que ses parents sociaux sont ses g\u00e9niteurs, avec une simulation de la parent\u00e9 singeant le biologique et occultant la r\u00e9alit\u00e9 de la naissance et de la \u00ab pr\u00e9histoire \u00bb subjective. Or, le destin tragique du h\u00e9ros pourrait alors \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme le risque d\u2019une adh\u00e9sion aveugle \u00e0 cette fiction, soulignant la faillite d\u2019un mensonge quant aux origines susceptible d\u2019entraver les interdits fondateurs. Le destin d\u2019\u0152dipe serait alors gouvern\u00e9 par cette tromperie originaire, en tant que \u00ab machine infernale mont<\/i>\u00e9<\/i>e par les dieux de l<\/i>\u2019<\/i>Olympe pour leur plus grande distraction<\/i> \u00bb (Cocteau)\u2026.<\/p>\n

Dans son ouvrage \u00ab Le miroir d\u2019\u0152dipe<\/i><\/a> \u00bb, Paulin Ismard aborde \u00e9galement les enjeux autour de la filiation, et notamment des esclaves consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab non-n\u00e9s \u00bb, sans liens g\u00e9n\u00e9alogiques. De fait, la version de Sophocle de la l\u00e9gende \u0153dipienne interroge le fait social de l\u2019esclavagisme antique, condamnant \u00e0 une d\u00e9sorganisation des structures de la parent\u00e9, bouleversant les lois de l\u2019exogamie et engendrant des individus d\u00e9li\u00e9s de tout lignage, indiff\u00e9renci\u00e9s. Au final, \u00ab l<\/i>\u2019<\/i>inceste <\/i>\u0153<\/i>dipien raconte la crainte que le proche et le lointain, l<\/i>\u2019\u00e9<\/i>tranger et le m<\/i>\u00ea<\/i>me n<\/i>\u2019<\/i>en viennent <\/i>\u00e0<\/i> <\/i>se confondre lorsque le savoir sur l<\/i>\u2019<\/i>origine s<\/i>\u2019<\/i>est perdu et que toute identification des lignages est vou<\/i>\u00e9<\/i>e <\/i>\u00e0<\/i> <\/i>l<\/i>\u2019\u00e9<\/i>chec sous l<\/i>\u2019<\/i>effet de l<\/i>\u2019<\/i>esclavage<\/i> \u00bb \u2026Illustration suppl\u00e9mentaire de la dimension surd\u00e9termin\u00e9e du mythe, et de sa capacit\u00e9 \u00e0 attiser de multiples niveaux d\u2019interpr\u00e9tations.<\/p>\n

Freud, en ce qui le concerne, s\u2019est donc bas\u00e9 sur le drame \u0153dipien pour illustrer et nommer un certain complexe identificatoire infantile vis-\u00e0-vis d\u2019une structure familiale nucl\u00e9aire, triangulaire et h\u00e9t\u00e9ro-patriarcale, assez caract\u00e9ristique de l\u2019Occident moderne. Or, en changeant de contexte historique, on peut d\u00e9sormais s\u2019interroger sur la pertinence de cette m\u00e9taphore pour notre \u00e9poque. En effet, comme nous allons le montrer, plut\u00f4t que d\u2019illustrer la constellation d\u00e9sirante d\u2019un enfant, le mythe pourrait tout aussi bien d\u00e9crire, dans une lecture contemporaine, l\u2019emprise traumatisante et incestueuse des adultes, sur un plan transg\u00e9n\u00e9rationnel. Par ailleurs, alors m\u00eame que Freud a pu th\u00e9oriser les particularit\u00e9s de la sexualit\u00e9 infantile, en les diff\u00e9renciant de la sexualit\u00e9 g\u00e9nitale, le mythe n\u00e9glige totalement cette diff\u00e9rence fondamentale : il n’y est jamais question des d\u00e9sirs d’un enfant, mais tout au plus des s\u00e9diments de l’infantile dans le post-pubetaire. Certes, si un enfant peut \u00e0 l\u2019\u00e9vidence chercher \u00e0 solliciter un lien d\u2019exclusivit\u00e9 avec ses objets d\u2019attachement, en particulier ses parents, manifester de la rivalit\u00e9, adopter des postures sp\u00e9cifiques pour monopoliser l\u2019attention, etc., cela ne se fera pas dans le registre de la sexualit\u00e9 adulte, avec une finalit\u00e9 de s\u00e9duction \u00e9rotique et de consommation sexuelle – ce qui ne peut \u00eatre qu\u2019une interpr\u00e9tation parentale. M\u00eame au niveau fantasmatique, il s\u2019agit davantage d\u2019une recherche de reconnaissance, de pr\u00e9\u00e9minence, d\u2019\u00e9lection, d\u2019exclusion des tiers rivaux, s\u2019intriquant avec le polymorphisme et le jaillissement hybride des th\u00e9ories sexuelles infantiles, sans rapport avec un quelconque d\u00e9sir incestueux au sens adultomorphe. \u00c9videmment, l\u2019enfant est travers\u00e9 par une vie pulsionnelle, par une certaine violence, par des d\u00e9sirs d\u2019emprise et des illusions d\u2019omnipotence. Mais tout cela ne se d\u00e9ploie pas dans les coordonn\u00e9es de la sexualit\u00e9 g\u00e9nitale. D\u2019ailleurs, Jean Laplanche qualifie cette diff\u00e9renciation en termes de situation anthropologique fondamentale, les messages empreints de sexualit\u00e9 envoy\u00e9s par les adultes s\u2019insinuant dans la psych\u00e9 infantile sous la forme de signifiants \u00e9nigmatiques, en attente de traduction apr\u00e8s-coup.<\/p>\n

Autorisons-nous un petit d\u00e9tour par la vie d\u2019Ana\u00efs Nin : celle-ci se trouve tr\u00e8s pr\u00e9cocement captive d\u2019une relation incestueuse et perverse avec un p\u00e8re qui lui impose une sexualisation de l\u2019attachement affectif : \u00ab\u00a0je t\u2019aime uniquement parce que je peux te poss\u00e9der comme objet sexuel\u00a0\u00bb. D\u00e8s lors, c\u2019est un sch\u00e9ma qui s\u2019int\u00e9riorise, et qui risque \u00e9videmment de se red\u00e9ployer sous la forme d\u2019une compulsion de r\u00e9p\u00e9tition. Toute th\u00e9rapie devrait donc permettre de se d\u00e9caler, de faire-un-pas de c\u00f4t\u00e9, d\u2019interpr\u00e9ter cette sexualisation du lien \u00e0 travers la colonisation de l\u2019emprise paternelle. Or, Ana\u00efs Nin tente \u00e0 deux reprises une cure analytique. Et que se passe-t-il ? Dans le transfert, elle induit sans doute une forme de s\u00e9duction sexualis\u00e9e, puisque c\u2019est sa fa\u00e7on construite de solliciter l\u2019attention, l\u2019affection, \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une figure masculine\/paternelle. D\u00e8s lors dans le contre-transfert, tout analyste comp\u00e9tent devrait prendre conscience et \u00e9laborer ses impulsions \u00e9rotiques \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019une patiente vuln\u00e9rable. N\u00e9anmoins, \u00e0 chaque fois, les analystes passent \u00e0 l\u2019acte et couchent avec Ana\u00efs Nin, v\u00e9ritable r\u00e9it\u00e9ration de la situation incestueuse\u2026<\/p>\n

Or, dans le mythe d\u2019\u0152dipe, la sexualit\u00e9 concerne exclusivement des adultes \u2013 \u0152dipe n\u2019est plus en enfant quand il \u00e9pouse sa m\u00e8re\u2026Comment appr\u00e9hender ce scotome freudien, ce placage du g\u00e9nital sur le sexuel infantile ? A l\u2019\u00e9vidence, il y a l\u00e0 quelque chose d\u2019une confusion des langues et d\u2019une indiff\u00e9renciation g\u00e9n\u00e9rationnelle, sans doute tr\u00e8s significative par rapport \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation que fera Freud du mythe pour \u00e9laborer son fameux complexe d\u2019\u0152dipe.<\/p>\n

Mais revenons-en au d\u00e9roulement mythique, et \u00e0 l\u2019histoire de la dynastie des Labdacides.<\/p>\n

Rappelons tout d\u2019abord que, dans la mythologie grecque, les incestes font de Zeus un p\u00e8re pour au moins quatre g\u00e9n\u00e9rations\u2026 En revanche, en ce qui concerne l\u2019infanticide, il se limita \u00e0 la tentative d\u2019an\u00e9antir une premi\u00e8re naissance en d\u00e9vorant M\u00e9tis, qui \u00e9tait enceinte d\u2019Ath\u00e9na\u2026La crainte est toujours celle d\u2019\u00eatre d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 par sa prog\u00e9niture, qu\u2019il faut alors poss\u00e9der, maintenir en soi et assujettir. Ainsi, avec l\u2019aide de sa m\u00e8re Rh\u00e9a, Zeus avait-il renvers\u00e9 son p\u00e8re, Kronos, afin de prendre le pouvoir et de lib\u00e9rer tous les enfants que celui-ci ingurgitait pour les garder dans son int\u00e9riorit\u00e9\u2026<\/p>\n

Mais, comme souvent, ce sont les descendants qui vont \u00eatre punis pour les frasques de leurs a\u00een\u00e9s\u2026 \u00ab\u00a0Les p<\/i>\u00e8res ont mang<\/i>\u00e9 des raisins verts, Et les dents des enfants en ont <\/i>\u00e9t<\/i>\u00e9 agac<\/i>\u00e9es<\/i>\u00a0\u00bb (J\u00e9r\u00e9mie 31\u00a0: 29) \u2026.<\/p>\n

Ainsi, la punition li\u00e9e \u00e0 l\u2019interdit de l\u2019inceste fait enfin son apparition avec le p\u00e8re d\u2019\u0152dipe.<\/p>\n

La\u00efos arrive effectivement quelques g\u00e9n\u00e9rations plus tard\u00a0; il est l\u2019arri\u00e8re-petit fils d\u2019Europe, jeune mortelle enlev\u00e9e et \u00e9pous\u00e9e par Zeus\u2026.<\/p>\n

La\u00efos n\u2019a que deux ans \u00e0 la mort son propre p\u00e8re, Labdacos, roi de Th\u00e8bes. La r\u00e9gence est alors confi\u00e9e \u00e0 son grand-oncle Lycos. Quand il atteint sa majorit\u00e9, La\u00efos, au lieu de monter sur le tr\u00f4ne, est chass\u00e9 de Th\u00e8bes et trouve asile aupr\u00e8s du roi P\u00e9lops, faisant office de figure paternelle substitutive, charg\u00e9e d\u2019une histoire de filiation compliqu\u00e9e… En effet, celui-ci fut tu\u00e9 dans son enfance par son p\u00e8re, Tantale, afin d\u2019\u00eatre servi aux dieux lors d’un banquet pour tester leur omniscience – lesquels ne se laisseront pas abuser et ressusciteront P\u00e9lops\u2026En tout cas, celui-ci confie \u00e0 La\u00efos son propre fils Chrysippe en lui demandant de lui apprendre l’art de conduire un char. Or, La\u00efos s’\u00e9prend de son jeune \u00e9l\u00e8ve, de son fr\u00e8re d\u2019adoption, l\u2019enl\u00e8ve pendant une course et le viole, en toute simplicit\u00e9\u2026 Suite \u00e0 cet \u00e9quivalent incestueux, Chrysippe se serait alors pendu, accabl\u00e9 de honte\u2026<\/p>\n

Nous n\u2019\u00e9voquerons pas le reste de la descendance de P\u00e9lops, notamment les fr\u00e8res Thyeste et Atr\u00e9e, lesquels, \u00e0 travers infanticide, d\u00e9voration des enfants, inceste, parricide, donneront naissance \u00e0 la fameuse mal\u00e9diction des Atrides, et aux cycles vindicatoires narr\u00e9s dans l\u2019Orestie d\u2019Eschyle.<\/p>\n

Finalement, La\u00efos prend le tr\u00f4ne de Th\u00e8bes, et \u00e9pouse Jocaste. Cependant, en cons\u00e9quence de son abus meurtrier, un oracle de Delphes avertit La\u00efos que, si un h\u00e9ritier m\u00e2le lui na\u00eet, celui-ci tuera son p\u00e8re et \u00e9pousera sa m\u00e8re\u2026<\/p>\n

L\u2019oracle d\u2019Apollon une fois rendu, point d\u2019autre alternative pour La\u00efos que de voir disparaitre la lign\u00e9e des Labdacides ou de disparaitre lui-m\u00eame. Soit il enfante un fils qui le tuera, soit son nom s\u2019\u00e9teindra faute de descendance\u2026C\u2019est donc la filiation patrilin\u00e9aire qui se voit ainsi condamn\u00e9e, annihilant toute reproduction, toute alliance, toute post\u00e9rit\u00e9. D\u00e8s lors, la mal\u00e9diction des Labdacides constitue une forme de condamnation \u00e0 l\u2019endogamie, \u00e0 l\u2019inceste et \u00e0 la destruction, entravant toute ouverture \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/p>\n

A partir de l\u00e0, La\u00efos, prudent, se garde de toute relation intime avec son \u00e9pouse. Une nuit pourtant, fortement alcoolis\u00e9, il s\u2019accouple avec son \u00e9pouse. On peut imaginer une \u00ab sc\u00e8ne primitive \u00bb empreinte de beaucoup de tendresse et de consid\u00e9ration\u2026 De cette union charnelle na\u00eet un fils : \u0152dipe. Pour conjurer l\u2019oracle, l\u2019enfant est expos\u00e9 sur le mont Cith\u00e9ron, abandonn\u00e9 apr\u00e8s lui avoir fait percer les chevilles pour l\u2019accrocher \u00e0 un arbre. Cependant, \u0152dipe \u00ab pied enfl\u00e9 \u00bb, est sauv\u00e9 par le berger Phorbas et adopt\u00e9 par Polybe et M\u00e9rope, roi et reine de Corinthe, qui l’\u00e9l\u00e8vent comme leur fils, le maintenant dans l\u2019ignorance de son adoption.\"Illustration<\/p>\n

\n
Oedipe enfant rappel\u00e9 \u00e0 la vie par le berger Phorbas qui l’a d\u00e9tach\u00e9 de l’arbre \u00a9\u00a0Antoine Denis Chaudet<\/span><\/figcaption>\n<\/figure>\n

Alors qu\u2019\u0152dipe est devenu un jeune adulte, il se voit accus\u00e9, au cours d\u2019un banquet, d\u2019\u00eatre un enfant ill\u00e9gitime. Troubl\u00e9, il part alors consulter l\u2019oracle de Delphes, afin d\u2019\u00e9lucider l\u2019\u00e9nigme de ses origines. L\u2019oracle ne l\u2019\u00e9claire pas sur cette question, mais lui annonce son destin de tuer son p\u00e8re et d\u2019\u00e9pouser sa m\u00e8re. \u0152dipe, effray\u00e9, d\u00e9cide de ne pas retourner \u00e0 Corinthe, pour \u00e9viter la r\u00e9alisation de l\u2019oracle avec ses parents adoptifs, qu\u2019il pense \u00eatre ses g\u00e9niteurs. Sur la route, \u00e0 un carrefour, \u0152dipe rencontre un vieil homme sur un char. Celui-ci l\u2019agresse pour un enjeu de priorit\u00e9, et le diff\u00e9rend d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en affrontement. La querelle \u00e9clate, les serviteurs le bousculent et le vieillard le frappe par derri\u00e8re : \u0152dipe tue finalement le vieil homme, en situation de l\u00e9gitime d\u00e9fense, sans savoir qu’il s’agit de La\u00efos, son p\u00e8re biologique. Le parricide s\u2019est accompli, induit par l\u2019agression du p\u00e8re.\"Illustration<\/p>\n

Par la suite, \u0152dipe chasse la Sphinge de Th\u00e8bes en r\u00e9solvant son \u00e9nigme, devient roi, et \u00e9pouse alors Jocaste.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La chambre nuptiale a vu le fils entrer apr<\/i>\u00e8s le p<\/i>\u00e8re au m<\/i>\u00eame port terrible ; comment, comment les sillons travaill<\/i>\u00e9s par ton p<\/i>\u00e8re ont-ils pu, malheureux, si longtemps te supporter en silence ?<\/i>\u00a0\u00bb Sophocle<\/p>\n

Petite parenth\u00e8se concernant Jocaste. La\u00efos ne voulait pas d\u2019enfant, pour ne pas \u00eatre menac\u00e9. C\u2019est donc en partie \u00e0 son insu que, malgr\u00e9 l\u2019oracle funeste, sa femme Jocaste lui subtilise la conception d\u2019un fils. Peut-on y percevoir l\u2019ampleur d\u2019un d\u00e9sir \u00e0 enfanter envers et contre tout, voire un d\u00e9sir de meurtre \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son \u00e9poux, \u00e0 l\u2019instar de Rh\u00e9a qui fait de son fils son bras arm\u00e9 face \u00e0 la tyrannie de Kronos ?\u2026Car, Jocaste connait la proph\u00e9tie. Et d\u2019ailleurs, elle doit se r\u00e9soudre \u00e0 sacrifier son enfant, \u00e0 le mutiler et \u00e0 l\u2019exposer\u2026
Au moment o\u00f9 \u0152dipe revient finalement \u00e0 Th\u00e8bes, elle sait \u00e9galement que son ancien mari, La\u00efos, vient d\u2019\u00eatre tu\u00e9 par un jeune homme. Compte-tenu de la p\u00e9riode d\u2019abstinence pr\u00e9ventive au d\u00e9but de son premier mariage, on peut imaginer qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait plus toute jeune lors de la maternit\u00e9 d\u2019\u0152dipe, ce qui suppose tout de m\u00eame une diff\u00e9rence d\u2019\u00e2ge assez marqu\u00e9. N\u00e9anmoins, elle voit arriver ce bel homme, qui pourrait \u00eatre son fils, et accepte sans rechigner de le prendre comme \u00e9poux. Ind\u00e9niablement, elle a pourtant d\u00fb remarquer les cicatrices au niveau de ses chevilles, et noter qu\u2019il venait de Corinthe\u2026Mais, manifestement, ce savoir reste insu, son d\u00e9sir la rend aveugle \u00e0 tous les signaux qui auraient d\u00fb l\u2019alerter. Ainsi, la ressemblance entre La\u00efos et \u0152dipe est comme voil\u00e9e, le lien entre ressemblance et filiation ne peut s\u2019\u00e9tablir.<\/p>\n

\u00ab\u00a0–<\/i>\u0152dipe<\/i>\u00a0: Et La<\/i>\u00efos, quelle <\/i>\u00e9tait son allure<\/i>\u00a0? Quel <\/i>\u00e2ge portait-il<\/i>\u00a0?<\/i><\/p>\n

– Jocaste<\/i>\u00a0: Il <\/i>\u00e9tait grand. Les cheveux sur son front commen<\/i>\u00e7aient <\/i>\u00e0 blanchir. Son aspect n<\/i>\u2019\u00e9tait pas tr<\/i>\u00e8s <\/i>\u00e9loign<\/i>\u00e9 du tien<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n

Clivage inconscient ou volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9rer de ne pas voir, de ne pas comprendre ? Peut-on vraiment croire qu\u2019elle \u00e9tait si ignorante des risques ? Pourrait-on aller jusqu\u2019\u00e0 imaginer que l\u2019impulsion incestueuse est v\u00e9ritablement de son c\u00f4t\u00e9, de fa\u00e7on plus ou moins consciente ?<\/p>\n

En tout cas, de cette union naissent quatre enfants, deux gar\u00e7ons, \u00c9t\u00e9ocle et Polynice, et deux filles, Ism\u00e8ne et Antigone. Finalement, la mal\u00e9diction s\u2019abat sur la ville de Th\u00e8bes, \u00e0 travers une \u00e9pid\u00e9mie de peste. Et l\u2019enqu\u00eate sur les origines du mal se d\u00e9ploie\u2026<\/p>\n

A travers le r\u00e9cit du berger corinthien, Jocaste \u00ab\u00a0d\u00e9couvre\u00a0\u00bb qu\u2019\u0152dipe n\u2019est pas le fils naturel de ses parents adoptifs, mais un enfant expos\u00e9, dont le nom \u2013 \u00ab\u00a0celui aux pieds enfl\u00e9s\u00a0\u00bb – rappelle la mutilation qu\u2019il avait subie. Cette r\u00e9v\u00e9lation permet \u00e0 Jocaste de faire brutalement correspondre le corps de cet enfant maltrait\u00e9 avec celui de l\u2019homme dont elle partage le lit\u2026<\/p>\n

De fil en aiguille, \u0152dipe d\u00e9couvre \u00e9galement la v\u00e9rit\u00e9, et se cr\u00e8ve alors les yeux.<\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00d4<\/i> lumi<\/i>\u00e8re, puiss<\/i>\u00e9-je maintenant te voir pour la derni<\/i>\u00e8re fois, moi qui me r<\/i>\u00e9v<\/i>\u00e8le le fils de qui je n<\/i>\u2019aurais pas d<\/i>\u00fb, le compagnon de qui je n<\/i>\u2019aurais pas d<\/i>\u00fb, le meurtrier de qui je n<\/i>\u2019aurais pas d<\/i>\u00fb<\/i>\u00a0\u00bb.
Jocaste, quant \u00e0 elle, se pend apr\u00e8s cette r\u00e9v\u00e9lation ; ce geste suicidaire traduit-il le caract\u00e8re insupportable de sa culpabilit\u00e9 ? Le fait qu\u2019\u00e0 un niveau ou \u00e0 un autre, elle savait d\u00e9j\u00e0, et se sentait accul\u00e9e par sa responsabilit\u00e9 ?<\/p>\n

D\u00e8s lors, \u0152dipe, aveugle et exil\u00e9, erre, accompagn\u00e9 par sa fille\/s\u0153ur Antigone. Avant de mourir, il ne manque pas de maudire ses fils\/fr\u00e8res, lesquels n\u2019auraient pas rempli leur devoir filial en l\u2019abandonnant \u00e0 son sort. \u0152dipe oublie sans doute les circonstances quelque peu probl\u00e9matiques de leur conception, et les effets de confusion g\u00e9n\u00e9alogiques subs\u00e9quents. D\u00e9cid\u00e9ment, ce sont toujours les enfants qui ont tort et sont d\u00e9sign\u00e9s comme responsables dans cette filiation\u2026\"Illustration